国产自拍 意大利色情好意思学创新史：向神性中浇灌情欲
发布日期：2024-10-06 13:29 点击次数：134
若你在西斯廷教堂昂首看向米弘大基罗所绘的壁画《终末的审判》国产自拍，会看见画中一群肌肉发达的天神漂荡在空中。他们有的自由自在，有的臀部只裹着一小块布料（见图一）。若你走出梵蒂冈，容身于某个书摊前，可能会发现一册由另一位伟大艺术家想象的插图版性爱手册。你的眼神会被一股不一样的冲动诱骗到一个相似的赤身上（见图二）。
图二。无名艺术家摹仿的马坎托尼奥·雷蒙迪《姿势》，别号《十六享乐》“托斯卡尼尼卷”（Toscanini volume）副本，1555年 图片来源：私东谈主储藏，米兰
为探究二者惊东谈主的相似性，我写下了《看得见的爱神：文艺复兴时间意大利的艺术、性和遗迹》（Eros Visible: Art， Sexuality and Antiquity in Renaissance Italy）一书。此书封面图案来自米弘大基罗在西斯廷教堂所绘的另一幅壁画《创世纪》，图中赤身者摆出指令的姿势，眼神后移看向你，仿佛在问：你看出什么了？我的谜底是：在16世纪初至16世纪中叶的反宗教雠校畅通手艺，一场鲜为东谈主知的“色情创新”席卷了意大利。
图三。本文作者詹姆斯·格兰瑟姆·特纳（James Grantham Turner）《看得见的爱神》一书的封面来自西斯廷教堂穹顶壁画《创世纪》
固然，早在1500年前，一些色情图片便已存在。1490年代，狂躁的宗教雠校家吉洛拉谟·萨伏那罗拉发起“虚荣的篝火”抗议算作，号令其扈从者焚烧色情刊物。但从广义上来说，中叶纪手艺对性行径的描写仅局限于初级、滑稽或奇异丑陋的作风，娴雅艺术中难觅赤身陈迹（地狱场景以外）。即使有，赤身东谈主物的体形经常亦然苗条纤细，而非肉感委宛。古希腊罗马式的赤身雕琢有时会遭到蹂躏，能够被打上妖怪作品的烙迹。骑士与贵妇之间的柏拉图爱情是不菲的，色欲和性冲动是丑恶的。对“新郎”基督和其“新娘”东谈主类灵魂之间巧妙干系的描写，已是那时最为纯确凿情爱态状。
古典艺术之好意思在文艺复兴初期（15世纪）取得高度谨防，柏拉图的爱事表面亦是如斯。可是，这加深了隧真谛想与试验之间、纯洁之爱与野蛮之爱之间的裂痕。新柏拉图主义将维纳斯一分为二，一个在天上，一个在红尘，并坚称真爱需舍弃肉欲体验。除了桑德罗·波提切利的《维纳斯的出身》等作品被冷漠地保留住来，艺术作品中唯妙的躯体大多仍披裹着衣物。但是，被保留住来的作品也不作公开展览，并被严格证实为神谕。色情创新正为质疑和推翻这些僵化各异而来。
和绝大浩繁创新一样，色情创新进行得不透彻。不同于1960年代的“性创新”，它既未调动社会历史，也未出现新式避孕表情，将妇女从婚配或卖淫这无至极的恶性轮回中自如出来。色情创新，更准确的措辞应该是“色情好意思学创新”，从根柢上调动了意大利东谈主想考、创作和看待艺术的表情。艺术界发生了揭地掀天的变化，举例，尽管那时女性艺术家和模特仍很冷漠，但已出现了女性艺术扶助东谈主。东谈主们运行将激情和爱视为创造力的泉源，而不是使东谈主爱鹤失众的污浊之物。在灵感和性欲之间，纯洁和亵渎之间，现如今被区别为“艺术”和“色情”的事物之间的区别一经运行显现。艺术家得以抒发通盘的激情和“灵魂的动向”，而不单是是金石之交的神志。驳斥家亦惊叹此举，他们盛赞那些让“任何不雅赏者”齐能感受到“我方内心和举动中那充满爱意的火焰”的作品。好意思不仅存在于九天之上的爱中，也存在于红尘的爱中。动情成为了“生计”品性的保证，这是当代艺术中最伏击的一项研究。
为忖度这一创新性的变化国产自拍，我运行寄望纪录爱情和艺术作品中是否出现“情欲”“淫荡”等关节词。柏拉图门户的玄学家们珍重天上的维纳斯，称她是“清白无暇、鱼贯而入、与众不同、纯洁绝顶、充满灵性”的化身；他们同期驳诘处于红尘的具象维纳斯为万恶之源，其“低劣不胜、杯盘狼藉、变化就怕、好色淫荡、充满兽性、淫秽猥亵”。萨伏那罗拉坚执要毁掉通盘“色情像片”（pitture lascive），但在惊东谈主的极短一段手艺内，“淫荡”（lascivia）便不受间隔地取得了擢升。
作者彼得罗·阿尔蒂诺（Pietro Aretino）合计，文艺复兴时间的那部性爱手册（见图二）有其存在的真谛真谛。他默示，诗东谈主和艺术家老是行“好色之事”（cose lascive）以自娱自乐。女艺术扶助东谈主伊莎贝拉·德·埃斯特观赏“淫荡但高尚”（lascivo ma honesto）的作品。这反过来激励艺术家们在题材和理性的笔触中发扬出“淫荡”，态状“活生生的躯壳”和坠入爱河的刺激。提香在《维纳斯和阿多尼斯》（见图四）中领略出了极高水平，画中“俊好意思无双”的阿多尼斯搀杂了男人气概与女性气质，展现出了一种双性的“会通”之好意思。阿尔蒂诺向曼托瓦苍劲的统领者许愿建造的那座“生气勃勃”的维纳斯雕像，一样“让每位不雅众如痴似醉”。
图四。《维纳斯和阿多尼斯》是意大利画家提香·韦切利奥于1553年-1554年间创作的油画作品，现藏于马德里普拉多博物馆 图片来源：Wikimedia
列奥纳多·达·芬奇曾吹嘘，他的一幅宗教画激起了“执有者的空想（libidine）”。对达·芬奇而言，这并不是什么值得忸怩之事；违抗，他对绘画的强自满量感到自爱。画作“比诗歌更容易调理感官”，它们“展现了如斯激烈的挑逗行径，甚至于激勉了不雅众的空想”。“好色的”（libidinosi）、“淫欲的”（lussuriosi）、“挑逗”（incitare）这三个危境的词汇解脱了谈德桎梏。事实上，达·芬奇狡赖了亚当和夏娃的沉迷，并合计因羞辱而藏起生殖器毫无必要：“男东谈主不应羞于说出它的名字，展示它时也不应感到羞辱。咱们不应老是笼罩和瞒哄那些理当取得矜重遮挡和展示的东西。”阿尔蒂诺也有同感：
“看见一个男东谈主伏在一个女东谈主的背上有什么问题？难谈动物应该比咱们更无拘无束吗？在我看来，这是当然赋予咱们之物，用于养殖孳生，它应该像吊坠一样挂在脖子上，像奖章一样嵌在帽子上……东谈主们应该为之成就假期，为之守夜、过节，而不是把它藏在布片或丝绸后。”
由是艺术家们无间其创新，还将这些庆祝行径态状出来（见图五）。
图五。《阳具的得手》，弗朗西斯科·萨尔维蒂（Francesco Salviati）或其扈从者绘于1540年。私东谈主储藏于斯德哥尔摩
综上，这似乎是一场惟有男性精英智商参与的男性中心游戏。事实上，在探究绘画和雕琢对性欲的激勉作用时，我发现所谓压制女性性欲的说法并不正确。靠近阿尔蒂诺的维纳斯雕像时，不雅众因雕像身浅薄炫夸来的情欲而“如痴似醉”；提香的维纳斯不求为不雅画者带来激烈的刺激，而是让其感受和顺和柔情：他“感到我方变得和顺、轻柔，他的血液在血管里翻滚”。固然，那时的作品受赠东谈主沿袭成习为男性（毕竟这幅油画是提香受西班牙国王腓力二世的委派绘图的），但靠近维纳斯臀部之时，他深觉这欲念已“深切骨髓”。
向日葵视频在线观看色情创新烈烈轰轰，且再举终末一例。19世纪时，有东谈编缉据一幅现已失传的版画，回应了马坎托尼奥·雷蒙迪的那部性爱手册。在其中，有一页态状了又名女子骑在一个男东谈主身上（见图六）。
图六。让-弗雷德里克·马克西·迪·瓦尔德克（Jean-FrédéricMaximilien de Waldeck）对马坎托尼奥·雷蒙迪《姿势》的回应，1850年 图片来源：伦敦大英博物馆
这个姿势灵感来源于古罗马东谈主钟意的一种“淫乱行径”，但彼时有位罗马艺术家却重振旗饱读将其发扬出来。此东谈主恰是阿尔蒂诺，他为《姿势》中每幅版画配写了十四行诗，并想象图中男东谈主呼吁：“丘比特，你这小混蛋，别再拉车了！”这“淫荡”绘本自后启发出最令东谈主神迷的文艺复兴极盛时间作品之一：帕米贾尼诺的《削弓的爱神》（见图七）。帕米贾尼诺的爱神纪念锁定咱们的眼神，隐含的仍是阿谁问题：你看出什么了？你心爱你所看到的吗？
图七。弗朗西斯科·帕米贾尼诺《削弓的爱神》，1530年 图片来源：维也纳艺术史博物馆
开端，谜底是狡赖的。艺术历史学家乔尔乔·瓦萨里原先谨防那时的色情艺术，但自后，他斥那人道爱手册为“丑陋”之物，尽管他并莫得看过它。反宗教雠校畅通始于1545的特利腾大公会议，其主义是隐没据称浑浊了宗教艺术的感官和“淫荡”元素，尤其是米弘大基罗的《终末的审判》。但是，跟着压迫而来的还有不屈。故而，往常数百年间，文艺复兴全盛时间欢快的声色之欲履历了被谨防-驳诘-谨防的反复流程。即使是刻下，在履历了1960年代的另一场性“创新”之后，历史学家仍在理性的、梦想化的、柏拉图式的发扬手法和一场盘算的畅通之间扭捏不定。而恰是当年这场畅通，将躯壳从头引入艺术鸿沟，爱好（通盘性别的）性爱体验，让东谈主们运行反想“艺术”和“色情”之间的界线在哪里。
本文作者詹姆斯·格兰瑟姆·特纳系加州大学伯克利分校英语系栽种，其最新著述为2017年出书的《看得见的爱神：文艺复兴时间意大利的艺术、性和遗迹》一书。特纳本东谈主在伯克利、芝加哥和伦敦生计。
（翻译：刘其瑜）国产自拍